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  • 简论佛学心物观

    、香、味、触、法六尘，产生识的功能作用，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根、六尘内，除意根外，其它十一种都是四大种所造色法。意根属于心法。根据根尘生识的原理，佛学认为人类正确知识的来由，只有现量与比量，现量就是六根缘六尘所产生的感性认识，即尚未加入概念的思维判断活动，也没有形成语言文字符号，是感官对事物的自相的直接反映。比量就是在现量的基础上，运用逻辑思维，对事物的共相的认识，并能用...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16201959716.html

  • 论“六即佛”

    由于不达万法唯心，随拈一法，体即法界之理，故凡所作为，皆不合此理体也。“冥冥随物去”者，冥冥，迷暗不觉貌。物指六尘境界。也就是说佛性理体，迷不觉故，随逐于六尘境界，故云冥冥随物去也。“杳杳不知归”者，...三界内如尘如沙之法门不能偏知，无法对界内之机观机施教，障于化导，故名为界内尘沙惑）。普润大师相似即佛颂云：“四住虽先落，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红。” 　　“四住虽先落，六尘未尽空”者，四住即...

    张秉全

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16364560622.html

  • 佛学杂记二章

    他们自己的证悟，而是让重重的六尘污垢给覆盖住了，使他们见不到自己那个本来清净的佛性。一切众生要成佛，就必须用自己的修持实践去涤除六尘垢染，从而寻悟到那个被迷失了的本心自性，这就是佛教在深的哲理思辩层次里...从身外无常的色法上去寻找菩提般若之性，而要到自身中去寻找那颗迷失了的本来的心。反之，人们如果从身外求佛，也就如同南辕北辙，虽劳心力而终无所得。　　虽然人们的自性是本自清净的，但因六尘的污垢覆积，经久...

    蔡日新

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21424664659.html

  • 自性与空灵

    证悟，而是让重重的六尘污浊给覆盖住了，使他们见不到自己那本来清净的佛性。一切众生要能成佛，就必须用自己的修持实践去涤除六尘垢染，从而寻悟到那个被迷失了的本心自性，这就是佛教在深的哲理思辩层次里的自悟自...，而要到自身中去寻找那颗迷失了的本来的心。反之，人们如果从身外求佛，也就如同南辕北辙，虽劳心力而终无所得。　　虽然人们的自性是本自清净的，但因六尘的污垢覆积，经久渐迷，渐失，于是这颗人尽具足的本心就...

    蔡日新

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22011065038.html

  • 论六根门头的修行——略论《阿含经》中的修根法

    于是在六道长夜中流转不已。通常六根接触六尘——眼见色、耳听声、鼻闻香、舌尝味、身觉触和意知法，一般人在每天生活中总是免不了的。在六根触对六尘境界时，如何去面对才能既不受染污又可以获得解脱呢？是闭上眼睛、...认识作用，所以称为根。1六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，是外六尘进入内心的大门，故又称六根门。又六根入于六尘，也称为内六入处。　　六根各有其功能：眼可以看色，耳、鼻、舌、身、意分别听声、闻香、尝味、觉触...

    释成峰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23273839850.html

  • 金刚经释义二十二

    体性空寂。所以使众生证入无余涅槃，只是将妄念还归于性空中，而从性空中出生大智的作用。 四是告诉降伏妄心的方法就在这里。你要知道这不是我们普通凡夫的妄想心，普通凡夫的妄想心是贪图五欲，执著六尘。贪图五欲之乐，打妄想，这根本没有乐，但是众生不了解；执著六尘，六尘本来是空的，他不知道，于是将六尘的境界当成真实的境界，要去执著不舍，这是普通凡夫的妄想心。佛在般若法会上说《金刚经》，听众有两种：一是回小向...

    常进法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06500681564.html

  • 大乘禅法的修证路线

    、意“六根”和“六识”，以及对应的色、声、香、味、触、法“六尘”，也就是我们的物质的世界。 　　具体来说，我们感觉这个世界的...世界就是我们眼睛所看的，耳朵所听闻的，身体所接触的……等等，六根对六尘形成种种的事物，这就是我们的物质世界。我们所有努力都是由于自身的六根逐六尘。我们以为可以从六尘中获得...

    达照法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21331764160.html

  • 返闻自性的途径

    依识染，依智净。凡于一切外境及心念不分别取舍即为智（正觉）；凡取着六尘而起分别爱恶取舍即为识（妄念）。菩萨晓得返照，当下即舍，撇得快，不住尘相识执，故成正觉；众生不知返闻，被根尘识所缠，念念分别取舍，故不能解脱。由此可知成佛之关键，只要时时返闻自性本觉，不被尘识所迷，由短暂之一念觉悟，逐渐延长至念念觉悟，即能转识成智而成佛道。也就是将攀缘六尘之识心（思想）扭转来照了尘相假，识用妄，心念空，于根尘相接...

    智敏慧华金刚上师

    |智敏慧华|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2217561860.html

  • 佛教的宇宙结构论及需要正确领悟的几个概念

    发生的处所，——又称“内六处”。而眼、耳、鼻、舌、身、意六处所感知的对象，为色、声、香、味、触、法“六境”，亦称“六尘”（六种能污染人心的尘垢），名为“外六处”。内六处与外六处合称“十二处”、“十二入”...的界，指十八界，分三大类：第一类为眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界六界，大略相当于十二处中的眼耳鼻舌身意内六处，称“六根”——即六种应看作生死之根的感知器官，为外境六尘进入的窗口、门户，故称“六窗”...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06491546449.html

  • 禅子论天台(二)

    意识心测度无意识而已，焉能又有意识又无意识？不空不假，空假融中，岂非混乱？第一义者，非我相，人相，众生相，均者相，因彼诸相，意识所现，我我所未除。实相者，非以意识，缘诸六尘，如金刚经：「须菩提，诸微尘，...第一义？一者，不二也；二者，我、我所也，因有我故，便有我所。过去世一切烦恼种子，聚积成识，是为我，识能领纳六尘故，谓之能觉，以识中相似种子与外尘合和，而生分别相，谓之所觉。故我者，能觉之体也，我所者，...

    秀峰玄素

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07112974050.html
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